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鹅汤锅疫情结束后，宝鸡地区红白喜事大操大办的陋习是否会卷土重来，这取决于多方面因素：
1. "政策引导"：政府部门会继续加强对红白喜事大操大办陋习的整治，通过法律法规、政策引导等手段，推动移风易俗，倡导文明节俭。
2. "社会舆论"：媒体和公众的舆论监督作用将发挥重要作用。如果社会舆论持续关注并反对这种陋习，那么它卷土重来的可能性会降低。
3. "群众观念"：随着教育的普及和文明素质的提高，越来越多的人会认识到大操大办不仅浪费资源，还可能加重家庭负担，因此群众观念的转变将有助于遏制这种陋习。
4. "经济因素"：疫情结束后，人们的生活和经济状况可能会有所变化，这也会影响到红白喜事的规模和形式。
综上所述，如果政府、社会舆论、群众观念和经济因素等多方面共同努力，宝鸡地区红白喜事大操大办的陋习有望得到有效遏制，而不会轻易卷土重来。当然，这需要持续的努力和长期的坚持。
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奕纯899疫情结束后，宝鸡红白喜事肯定有一个高潮！
特别是春节前后要结婚的都推迟了婚期，再加上本来春节后要结婚的，两者叠加，预计“五一”后，扎堆结婚就会出现一个高潮，随着而来就是婚宴的高潮。
宝鸡地区红白喜事总体上属于正常水平，与当地经济发展变化基本一致，大多数不存在大操大办。
农村的红白喜事基本遵循村上的习俗和宴席水准，家庭条件好一点的宴席档次稍高一点，也高不了哪里去，而且都是自己请村上的红白喜事专业队来操持。
农村的白事大多都是流水席，以面食为主，费用也不是很高。
城市里的红白喜事档次比农村的高一点，因为自己没法做，只能在酒店，只好按照酒店的价格去执行。
为什么要把“白事”也称为“喜事”，统称为“红白喜事”呢？这一个来历和说法：
话说庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又怎么敲起瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“这就不对了。妻子死时，我怎么能不伤心呢！然而仔细地想想，原本就不曾出生，就不具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，有了变化才有了元气，元气变化而才产生了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
还有一种说法：年龄大了人去世，是自然规律，都无法抗拒。这时候儿孙满堂，人丁兴旺，人们认为也是一件“喜事”。
后来，民俗就把人去世的“白事”也称为“喜事”，就有了“红白喜事”的说法。
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